VIANOČNÝ LIST 2018

Vráťte sa k prameňu nášho zasväteného života

Sestra Cécile MARION

cnd-csa
Generálny predstavený

Milé sestry ,

V srdci nášho zasväteného života je prvá výzva, ktorá nás priviedla k tomu, že sme zložili sľuby.
Pripomíname hodina, keď do nášho života vtrhol Pán, hodina, keď sme s istotou a možno aj predstieraním spadli z koňa, ako svätý Pavol. Naša schopnosť byť zmätený je prvým krokom v duchovnom dobrodružstve.
V hodinu, keď sme „okamžite“, ako prví apoštoli, bez toho, aby sme museli počítať, opustili svoj čln a jeho siete, našu rodinu - naše staršie sestry vedeli, čo stojí, aby sme mu to povedali Bohu bez návratu - naše programovanie a naše poistenie ...
Hodina, keď nás zjavne brali celých a kedy bol „celou našou láskou“.
A dnes? Kde sme na ceste obrátenia, ktorú pred nami otvorilo Pánovo volanie? Pretože o tom to je: naše povolanie je aj našim obrátením. „ Naše povolania sú volaním lásky k láske „. Kde sme s týmto prísľubom, že dáme všetko sľubmi, chudobou, čistotou, poslušnosťou, užšie nasledovať Ježiša Krista, napodobňovať ho, podobať sa mu?

Ak sa nechceme oddávať slovám, zabudnúť alebo zriediť svoje predsavzatie v dennom zhone, musíme sa neustále vracať k „nášmu zdroju“, ktorým je aj náš pokoj.

  • Vráťte sa k tomu, čo Thomas - tento neveriaci človek, vďaka ktorému sa cítime dobre! - skúsený: počíta sa iba osobné stretnutie so Vzkrieseným Pánom. Iba vnútorná skúsenosť jeho milosrdenstva nás premieňa. Thomas sa musí dotknúť, aby sa ho dotkli. Zmŕtvychvstalý sa musí držať za ruku, aby „pochopil hodnotu svojej duše a videl, aké hlboké božské milosrdenstvo“ (Charles Borromeo; Homília v milánskej katedrále, 23. marca 1584).
    Takto musíme otvoriť knihu: „Táto kniha, ktorá je telom Kristovým, viete, ako by sa mala čítať? Toto čítanie by nás malo posunúť do takej miery, aby sme v tele pocítili všetky mučenia, ktoré Pán pocítil vo svojom ... Všetky tieto rany sú skutočne toľkými otvormi, cez ktoré Pán chce, aby sme vstúpili, ak skutočne chceme čítať. „(Id)

  • Vráťte sa tiež do Betlehema, „domu chleba“: tam sa narodil Pán, aby mu ľudstvo bolo navždy chlebom a aby sa každý deň stal našim chlebom.
    "Božie slovo mi hovorí o Bohu, ktorý sa zadarmo rozhodne z čistej lásky prísť a sadnúť si za stôl svojej existencie." Celú existenciu zdieľať ".
    „Nájdete novorodené dieťa zabalené v plienkach a ležiace v jasliach.“ (Lk 2). "Je to znamenie vždy nájsť Ježiša." Nielen vtedy, ale aj dnes. Krehká jednoduchosť novorodenca (...) Ten sa neobjavuje v ušľachtilej sieni kráľovského paláca, ale v chudobe stajne. Nie je to v nádhere vzhľadu, ale v jednoduchosti života. Nie je v moci, ale v malosti, ktorá prekvapuje. A aby si sa s ním stretol, musíš ísť tam, kde stojí: musíš sa skloniť, skloniť sa, urobiť sa malým (...) Aby si našiel pokoj, radosť, v jednoduchosti Božieho dieťaťa, jasný zmysel života . "

    „Boh tak miloval svet“ (Jn 3).

Z tohto zdroja si teda môžeme bez obáv položiť otázky v niektorých bodoch, na ktoré upozornili CGE, medzinárodné stretnutia (formátori, zakladatelia, kvestori, junioráti atď.), Návštevy rôznych krajín. Dnes sú to výzvy pre náš život zasvätených žien.

  1. Priaznivé predsudky, benevolentný postoj a priori („byť pripravený zachrániť návrh suseda“ podľa vyjadrenia Ignáca z Loyola ; „Interpretujte všetko v dobrom“, hovorí Pierre Fourier vo svojom liste z 20. decembra 1624).
    Zažívame to pri vítaní ľudí a udalostí; ale aj pri prijímaní výziev Kongregácie, pri prijímaní textov smerovaní alebo rozhodnutí kapitol, vikariálnych zhromaždení, rád ...
    Priaznivý predsudok nezruší zdravého kritického ducha, uplatňuje ho v kontexte priaznivého prijatia. Aj kritika, ktorá bolí, sa dá považovať za súčasť pravdy.
    Postoj blízky tomu, čo Biblia nazýva „požehnanie“, a ktorý nám dáva skôr požehnanie než prekliatie alebo žiarlivosť, tieto „rany“ komunitného života, ako ich nazýva Pierre Fourier.

  2. Počiatočné školenie a ďalšie školenie. „ Povedzte mi, aké sú vaše ďalšie školenia, a ja vám poviem, aké sú vaše počiatočné školenia! „. Práca okolo úvodného školenia (FI Referenčné) nás odkazuje na ďalšie školenie ako jednu prioritu a nevyhnutnosť:
    1. Prechod od kanonického noviciátu k apoštolskému noviciátu s objavom „života, aký je“, sa niekedy prežíva ako rozčarovanie, návrat k „realite“, ktorá podkopáva ideál náboženského života.
    2. Obdobie, ktoré nasleduje po večnom povolaní, je tiež obdobie „zmiešaných vôd“, kde zákerne zakopáva pokušenie zabudnúť na zložené sľuby a „vrátiť“ to, čo človek dal bez návratu. Niekedy uprednostňujeme svoj osobný „úspech“ pred prijatou misiou; poslušnosť, naše „právo“ robiť to, čo chceme, často v mene augustiniánskej slobody; na chudobu, hromadenie toho, čo dostávame (plat, dary od našej rodiny alebo priateľov atď.)
      Vo všetkých týchto prípadoch nežijeme to, čo vyznávame: už nehráme hru, vyraďujeme sa z hry.

    Ak je náboženský život svedkom - a nie kostýmom -, potom musíme byť pripravení na tento dlhý proces integrácie. Môže to vychádzať iba z vnútornej dispozície nechať sa pracovať Božím slovom a volaním našich sestier. Pretože sme si vybrali práve toto spoločenstvo. Každý deň nás vracia naspäť k tomu, aby sme počúvali Slovo, a pripomína nám augustiánsku inšpiráciu našej duchovnosti: budovanie bratského spoločenstva ako priority a prvého miesta autority.

    Na konci úvodného tréningu nie je nič rozhodnuté, práve naopak: „Začína sa to práve dnes!“ »Povedala mi 80-ročná sestra, plná múdrosti a povzbudenia pre nováčika, ktorým som bola.
    « Prebiehajúca formácia sa rodí z vedomia našej slabosti, z poznania našich limitov „. "Nie je to iba aktualizácia." Zhoduje sa s druhou konverziou, ktorá sa vyžaduje v rozhodujúcich životných okamihoch. Je to neustály prístup k počúvaniu. Každý je povolaný nechať sa dotknúť, vzdelať, vyprovokovať, osvietiť životom a dejinami, tým, čo ohlasuje a oslavuje, chudobnými a vylúčenými, blízkymi a vzdialenými. Znamená to vytvoriť slobodné srdce, aby ste sa každý deň, po celý život učili z histórie v štýle Krista, slúžiť všetkým ".
    Prebiehajúca formácia vyplýva z potreby skutočného rozlišovania: „Keď neexistuje rozlišovanie, je tuhosť a človek nie je schopný pohnúť sa vpred“. To predpokladá „pokoru sprevádzať, konfrontovať s niekým iným, sprievodcu schopného načúvať a dávať pokyny „. "Aby si rozlíšil, musíš vstúpiť do cvičení, musíš sa preskúmať." Vždy musíte začať od seba ".
    Prebiehajúca formácia nás privádza späť k pokore „viesť náš život sám“ bez pomoci. Skutočne „prepojený“ život, nie sebestačný.

  3. Priania.
    Návratom k zdroju, v čase nášho prvého hovoru, je nájsť význam našich želaní ako „ nahý snubný prsteň: ľúbim ťa, ľúbiš ma "; ako to „puto, ktoré dáva človeku jeho skutočnú slobodu“. Karl Rahner - „O náboženskej profesii“
    Prijmite a nechajte sa opäť prekvapiť - aj keď to znamená spadnúť z nášho koňa! - a nájsť skutočný pokoj, ten, ktorý sa zíde, a to nie náš boj alebo naše opitie, nakoniec vždy zúfalý.

    Práve toto stretnutie nás posiela k bratovi, sestre, ktorým sme zaviazaní slúžiť. "Brat, ktorého nemiluješ, nevidíš ho;" keby ste ho videli v pravde, milovali by ste ho (...) To, čo chráni človeka, ho skrýva pred svetlom. Ale oko lásky prerazí steny. Jedného dňa som prešiel cez hraničný priechod a išiel som do Gamly; Levi sedel za svojím stolom. Pozrela som sa na neho a on súhlasil s tým, že bude videný. Odvtedy porušenie narastalo. Aj vám teraz je jeho nádhera bude viditeľné ".
    « Boh lásky vo vás vytvára vnútornosti milosrdenstva. Ublížiš tam, kde odmietneš. Ale nemohol by to urobiť, keby ste hlboko vo svojom vnútri nepovedali áno ".
    Ako Ananiáš poslaný k Saulovi - ktorý je napriek tomu „taký“, ale ku ktorému ide podľa Pánovho slova - ako Peter poslaný ku Kornéliovi - ktorý je napriek tomu „nečistý“, ale ktorý ho vedie k tomu, aby sa čudoval „kto som ja ja? „- Potrebujeme, aby toto stretnutie zachádzalo ďalej v našom povolaní, v reakcii na prvú výzvu.

    Práve toto stretnutie dáva poslušnosti svoj pravý zmysel: „záruka, že nehľadáme samých seba, že sme služobníkom, že prekonávame samých seba, aby sme prekonali samých seba, a že na konci života priemerné pohodlie malomeštiakov alebo tajná adorácia samého seba nevedú rehoľníkov skôr k sebe ako k Bohu ".
    V zásade nie je toľko spôsobov hodnotenia toho, čo vyznávame, okrem tejto otázky: robí to, čo žijem, ohlasujem evanjelium?
    Alebo pre nás sestry Notre-Dame žijeme to, čo mi jedného dňa prezradil profesor charakterizovaním duchovnosti CND tým, čo nazval „tri R“: cestou (nasledovaním Krista „viditeľné hovory v tomto svete“, to znamená vo verejnom živote, na cestách); pohľad (v Káne je to pohľad Márie, ktorá otvára ohlasovanie dobrých správ); vzťah (podľa Saint Augustine je to sloboda v charite, komunitná prax, ktorá reguluje život)?

    Byť hľadačmi zamilovanými do Boha, ktorí sa starajú o to, aby oheň nehasol a aby požehnaná úzkosť a túžba po Bohu nezaspali; byť milovníkmi vyslanými na misiu, ktorí hovoria Božie slová, pretože Boh im dáva Ducha bez miery (Jn 3, 34). „Nenechajme sa chytiť zlodejmi povolaní: zhoda, spotreba, pohodlie, povrchnosť, priemernosť; ale tiež: vírus acedia (nedostatok nadšenia, optimizmus, smútok, horkosť), praktický ateizmus (keď myšlienka, úsudok, konanie nepochádzajú zo stretnutia osobne s Pánom) ... Boh porovnáva Izrael s opaskom, ktorý je pripevnený k bedrám (Jr 13:11). Obraz zväzku, ktorý vzniká na základe osobného vzťahu, priateľstva, lásky, so silnou emocionálnou zložkou, ktorá tlačí na osobu, ktorá ho dodržiava, aby sa neoddeľovala od toho, čo predstavuje jeho život. Táto sila sa nezíska plnením prikázaní. Kladie nás to na úroveň skúseností milencov, ktorí sa snažia byť spolu a zjednotení, s rovnakou intenzitou ako korene stromu, ktorí hľadajú vodu. Objavujú svoju identitu, keď sú navzájom zjednotení, zakorenia sa, zostanú v tom, čo im dáva možnosť života. Ježiš môže byť vášňou a horizontom nášho života. Pieseň piesní bola napísaná pre náboženské účely ".
    V « Testament Roc », Nájdeme túto ďalšiu výmenu, tentokrát medzi Judášom Zealotom a Petrom:

    - Rozumieš tomu?
    - Ani sa nesnažím.
    - Prečo ho teda sleduješ?
    - Pretože ho milujem.
    Mať „chuť“, evanjeliovej príchute, ktorá si niekedy vyžaduje rozhodovanie o rýchlom: ruka, noha, oko, keď sú príležitosťou prepadnúť iným ako sebe ... Ale byť stále viac sebou mať stále viac chutí!

Ako správne má náš „Dobrý otec“ Pierre Fourier povedať nám znova a znova: „Skúsia to!“ Naše povolanie, rovnako ako náš život, nie je statický stav, ba dokonca ani stav „rovnováhy“; je to dynamika, ktorá nás vedie po cestách, ktoré sme si ani nepredstavovali: Boh vždy vidí ďalej. Pravdepodobne to pochopíme až na konci, ale práve dnes to vítame.
« Život je čas, ktorý nám Boh dáva, aby sme sa pripravili na jeho stretnutie ".
V tejto príprave je veľa zlyhaní, nech už je to akékoľvek! To, čo jej bráni, nie je ani tak naša nedostatočnosť, ako skôr dostatočnosť. „Náš životopis je možné rozprávať slzami: slzami radosti, slávnosti, svetelných emócií; a temné noci zlomeného srdca, opustenia, pokánia a pokánia. Čerpajme z vyronených sĺz a z tých, ktoré sa nám zaryli do hrdla a ktorých nedostatok bol ťažký a stále na nás zaváži. Bolesť tých sĺz, ktoré neboli preliate, Boh ich všetky pozná a víta ich ako modlitbu. Neskrývajte ich pred ním. Majte dôveru ".
«Má nás pripraviť na život vzkriesených, ktorý nám Pán ponúka, aby sme žili podľa evanjelia".



Poďme spolu ďalej v ceste!
Veselé Vianoce a šťastný nový rok !





So všetkou mojou láskou
Sestra Cécile MARION, cnd-csa
Generálny predstavený